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駱駝城出土彩繪棺木及其藝術風格

來源: 作者:趙萬鈞 發布時間:2022-02-22 11∶12
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1998年~1999年,高臺縣博物館在對駱駝城遺址東、南墓群歷年被盜古墓葬進行的清理活動中,獲得了一批出自魏晉時期墓葬的彩繪棺米~2.4米之間,前寬0.48米~0.54米,后寬0.42~0.46米;前和亦為梯形,高o.4~0.6米,上寬o. 24~0.34米,下寬0.4~0.5米。大部畫面不施底色,個別白粉涂底;墨線勾勒,飾以土紅,中黃(植物顏料)
棺蓋內壁繪交體纏繞,人首蛇身,胸懷日月,(三足烏蟾蜍)一持規,一持矩的伏羲、女媧。(因其中幾塊兩人物為鳥足,因而另一說為神話人物句芒、蓐收)。

其前合均繪一樹,有的葉如芒形、葉根部有紅果,有的棲三足烏。三足烏為神鳥,棲三足烏的樹木當然不是普通的樹木,而是具有神性的神樹。在中國古代神話傳說中這種神樹有建木、扶桑、若木、三桑、桃都等。而且古代文獻都描述了其形象。

建木:”百仞無枝【上】有九榍,下有九枸,其實如麻,其葉如芒,大皞爰過,皇帝所為。“(《山海經、海內經》)

扶桑:“有大木,九日居下枝,一日居上枝”如芥。一日方至,一日方出,皆載于烏?!?《山海經、海外東經》、《荒東經》)
三桑:“其樹皆無枝,其高百仞。有果樹生之,其下多怪蛇?!?《山海經、北山經》)
桃都:“枝擊三千里,上有天雞、月初照此木,天雞即鳴,天下雞皆隨之?!?藝文類聚卷91引《玄中記》)

不難發現,以上神樹與駱駝城出土的彩繪相木前合圖案相吻合的有:建木、扶桑(若木)、桃都。
????扶桑又名扶術,它立于東方的湯谷之上,是太陽升起的地方。若木生于西極”南海之外,黑水青山之間”(《山海經、海內經》)是太陽落下的地方。
??“扶木在陽州,日之所。建林在都廣,眾帝所自上下,日中無景呼而無響,蓋天地之中也,若木在建木西,未有十日,其華照地下?!?《淮南子、墜形訓》)這也就是說,天下神樹以建木為中,東西分別為太陽棲息的扶桑和若木。

在中國上古神話傳說中,天上的太陽共有10個。這10個太陽皆載于神鳥“三足烏”背上;而根據另外一些傳說,這些太陽本來就是鳥或鳥是它們的化身(《楚辭、天問》)。這些傳說都說代表太陽的神鳥棲息在扶桑和若木之上,而“?!弊趾汀叭簟弊值墓抛肿中斡窒嘟?,因而古人常將它們混淆起來。東漢許慎的《說文解字》解釋桑(即若)字就用扶桑為例,稱“日出東方湯谷,所登樽?!?。

建木、扶桑、若木、桃都都是天神崇拜的一種反映。生者以此寄托死者能緣此神木而上天飛升,說明當時人們對生命結束以后的狀態給予了更多的人文關懷,充分體現了自漢以來,中原文化中“視死如生’’的內容。而于棺蓋內壁繪交體纏繞的伏羲、女媧,則寄托了對人類繁衍的希冀。

駱駝城魏晉墓群出土彩繪棺板畫構圖采用中心對稱和軸對稱手法以裝飾性極強的平視構圖將描繪對象組織在一起。在繪畫技法上,一般多以中鋒運筆,筆法頓挫鮮明,線條粗細變化顯著,極具概括力。勾勒填色過程中,不僅注意到了毛筆各部分含水多少和含色濃淡的不同。而且在具體細節的描繪上,使用了大小不同的筆。

在這批彩繪棺板畫上,從畫面色彩的濃淡層次以及洗練、富于彈性的線描技法上,充分體現出作者極強的造型能力。整幅畫面顯得構圖布白精當,用筆流暢,色調明快,單純熱烈。這批棺板畫是魏晉繪畫藝術的實物見證。范文瀾先生在《中國通史》卷二中概括當時的繪畫:“衛協始在輪廓內細致描寫,張墨始注重人物氣韻”,就是說在當時這種寫
意畫已成氣候,是這種氣候孕育了后起之秀如顧愷之等人成為古代繪畫集大成者。

駱駝城出土的這些彩繪棺板畫,代表了當時民間畫工創作水平共從又一個側面向人們展示了這一時期河西及絲綢之路文化藝術的發展水臺三高號平,是為中原文化當時已在河西扎根的佐證。這批棺板畫為中國神話研究、中國藝術史研究提供了珍貴的實物資料。

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